Vaikka tietyt koodeksit laadittaisiin valloituksen jälkeen, on syytä uskoa, että kirjurit ovat kopioineet ne esikolumbiaanisista alkuperäisteksteistä. Atsteekkien taideteoksia ja -kuvia on tehty nahasta, langasta ja kaarnasta, sekä keramiikkaa ja tiiltä ja mahdollisesti puuveistoksia. Mandariinituotteet, jotka ovat kalkkikiillotettua saviastiaa ilman liukumatonta materiaalia, olivat yleisiä. Maissijumalatar Xipe Totec ja maissijumalattaren heteroseksuaaliset kuvat, joilla on usein koristeellinen päähine, ovat erittäin yleisiä.
Tuoreet höyhenet saatiin villi- ja tarhatuista linnuista, aina hienoimpiin quetzal-höyheniin Guatemalassa, Chiapasissa ja Hondurasissa. Orkidealamppuja käytettiin höyhenten kiinnitysliiman valmistukseen uuden Mesoamerikan aikakauden aikana. Näihin projekteihin valittiin "tavallisia" höyheniä, värillisiä höyheniä ja kalliita höyheniä. Yksi tapa oli leikkiä agave-kuvioinnilla, jotta tuoreet höyhenet voitiin yhdistää paikoilleen kolmiulotteisiksi tuotteiksi, kuten matkavispilöiksi, viuhkiksi, rannekoruiksi, päähineiksi ja muiksi esineiksi. Höyhentyöt, uusien, monimutkaisten ja käytännöllisten mosaiikkien valmistus höyhenistä ja niiden käyttö asuissa ja koristeluissa aseissa, taisteluaseissa ja soturipukuissa, oli erittäin arvostettu taidemuoto atsteekkien keskuudessa. Valloituksen jälkeen uusi papisto halusi ja poltti uskonnollisia koodekseja, vaikka muunlaisia kirjoitettuja opetuksia, erityisesti historiallisia tarinoita ja veroluetteloita, kirjoitettiin edelleen.
Tuore trecena edusti paikkaa, jossa tulvat ja kuivuus vuorottelivat. Päivä kuvasi uutta, arvaamatonta onnea, jonka tulevaisuus määritteli. Xochitl-kirjaimilla alkavia uusia trecenoja hallitsee Huehuecoyotl, jota lisää vinkkejä täältä kutsutaan uudeksi petoksen jumalaksi, uudeksi huijariksi tai vanhaksi kojootiksi. Xochitl eli kukkasymboli pyrkii hallitsemaan kukkasulka eli Xochiquetzalin, kauneuden, nautinnon, rakkauden ja nuoruuden uusimman jumalattaren, kautta. Itzcuintli edusti Mictlantecuhtlia, tuoretta Jeesusta kuolemasta, joka vaikutti pieneen alamaailmaan.
Olennaiset atsteekkien merkit niiden merkityksen lisäksi | lisää vinkkejä täältä
Korkean temppelin eteläinen alue, jota kutsutaan myös Coatepetliksi, pyrkii heijastamaan tätä väärinkäsitystä ja portaikon uuteen juureen on asetettu valtava kivimonoliitti, johon on kaiverrettu paloitellun jumalattaren kuva. Toisessa maailmassa syntyneessä väärinkäsityksessä Tezcatlipoca ja Quetzalcoatl tulevat liittolaisina kukistaen valtavan krokotiilin Cipactlin ja vaatien naista tulemaan planeetaksemme, jolloin ihmiset voivat auttaa sinua kaivertamaan naisen lihaa ja pensastamaan siemenen, jotta asemasi vastavuoroisesti toimittaisi verenkiertoa naisen auttamiseksi. Nykyinen auringonpaiste, uusin viides, luotiin, kun pienempi jumaluus uhrasi itsensä suurelle nuotiolle ja käänsi auringonsäteet, mutta auringonvalo alkaa vain virrata, kun taas muut jumalat uhraavat itsensä ja antavat heille elämänvoimansa. Vuonna 1843, William H. Prescottin omien teosten teokseen ja Meksikon valloituksen historiaan, termi "treat" seurasi maailmaa, ja 1800-luvun Amerikan kulttuuritieteilijät näkivät sen tapana erottaa nykyajan meksikolaiset valloitusta edeltäneistä meksikolaisista. Atsteekkien patsaissa oli jumalia ja ne oli kuvattu, ja papit näyttivät jumalten tavoin pukeutuneina suorittamaan uskonnollisia seremonioita. Tutkimus pyrkii kunnioittamaan näitä jumaluuksia ja osoittamaan ja ymmärtämään edistyneitä filosofisia ja hengellisiä käsitteitä.
Tällä menetelmällä hyväksyttiin poikkeukselliset ääriviivat ja heiluvat palat. Murskatun vahan sisään uusi taiteilija maalasi hienon vahamallin, säilytti savea sisältäviä kappaleita ja kuumensi niitä, jotta uusi vaha poltetaan, jolloin sulaan aineeseen jää hometta. Kansilla varustetut alukset edustivat usein uusinta kohtua tai hautaa, joka vie sinut eloonjääneisiin tai kuolleisiin.
Tällaisten sielujen on sanottu palaavan ympäristöönsä kolibreina tai perhosina, minkä jälkeen tuoreet perhoset korostuvat symbolina, joka yhdistää tuoreen sielun matkaan ja hänen poissaoloonsa elämästä ja kuolemasta. Tällaiset kuvaukset eivät olleet pelkästään kauniita, vaan ne kuvasivat myös uusien atsteekkien filosofista tietoa kääntymyksestä ja elämän mieleenpainuvaa sielua. Perhoset olivat suosittuja hahmoja atsteekkien taiteessa, ja niitä usein esitettiin kirkkaissa väreissä seinämaalauksissa, keramiikassa ja patsaissa. Ne koristivat myös uskonnollisia esineitä ja koodekseja, keskittyen niiden uskonnollisiin hyötyihin atsteekkien keskuudessa. Höyheniä käytettiin myös uskonnollisissa seremonioissa ja perinteissä, joissa niitä poltettiin jumalten valinnoina. Tällaisia höyhenkoristeita pidettiin kauniina ja niillä voitiin antaa hengellistä arvoa, jotta uusi ihminen saisi jumalallisen siunauksen.
He olivat varmasti tuttuja henkeäsalpaavista ja muotoilluista päähineistä ja vaatteista, joita yleensä käyttivät papit ja aateliset, ja jotka osoittivat asemaa ja vaurautta. Höyhenillä oli keskeinen rooli atsteekkien hengellisissä harjoituksissa ja ne olivat suosittuja. Atsteekkien kulttuurissa höyheniä kutsuttiin yhteydeksi maalliseen ja jumalalliseen maailmaan.
Tezcatlipocan ulkopuolinen uusi symboliikka sisälsi usein pappien käyttämiä obsidiaanipeilejä tiedusteluun – muuten kaukaisiin kaupunkikeskuksiin katsomiseen – ja tämä osoittaa, kuinka hengelliset menetelmät tunkeutuivat ennustamisen lisäksi jokapäiväiseen toimintaan auttaakseen sinua päätöksenteossa – ja sitten menetelmien tekemisessä piirikunnan jäsenyyden aikana. Joten visuaaliset sanat on ylellisesti päällekkäin määriteltyinä; olentojen numerot, kuten jaguaarit, kuvasivat soturiyhteisöjä, kun taas kotkan höyhenet merkitsevät pistettä tai loppua näissä yksilöllisissä piireissä. Tuore käärme tai Coatl kuuluu Chalchihuitlicuen, juoksevan veden, purojen ja merien uuden jumalattaren, koodiin.
Myöhäinen upouusi atsteekkien kuningaskunta sekä oman hintasi legenda
Uusin symboli edusti Tepeyollotia, uutta jumaluutta maanjäristyksistä, kaiuista, luolista ja koirista. Syvällinen symboliikka on heidän koodeksissaan, jotka sisältävät hengellistä piirustusta, mukaan lukien kuvia eri jumalista ja atsteekkien symboleista, koska heidän elinvoimansa kuvattiin tiettyinä koirina. Uusimmat jumaluudet itsessään olivat kuitenkin usein edustettuina eläiminä, jättiläisinä tai taivaallisina hallitsijoina, ja ne esitettiin muista asioista ja tavaroista. Uudet jumaluudet Tezcatlipoca ja Quetzalcoatl kehittivät planeetan Cipactlin tyylistä. Cipactli, joka tarkoittaa "krokotiilia" tai "kaimaania" Náhuatlin koodissa, edusti planeettaa, joka ajelehtii alkuvesien varassa atsteekkien kosmologiassa. Syy taiteen "tolteekkien" käyttöön on atsteekkien sukujuuret aina tolteekkien ryhmään asti, joiden kaupungit tuhoutuivat 12000-luvulla.
Uudet atsteekit kunnioittivat höyheniä suuresti ja säilyttivät yhteisössään syvän symboliikan, joka edusti kauneutta, tyylikkyyttä ja mahdollista uskonnollista yhteyttä. Meksikon ankarista olosuhteista, joissa juomavesi on usein niukkaa, tuore kaktus symboloi kestävyyttä ja voimaa. Sen katsottiin edustavan kykyä liikkua maallisen ja henkisen maailman välillä, toimien välittäjänä ihmisten ja jumalten välillä. Käärmeen kaksinaisuus, joka liittyy sekä ympäristön olentoon että henkisen maailman innokkaaseen ruumiillistukseen, tekee siitä monimutkaisen ja voimakkaan hahmon atsteekkien kulttuurissa. Se esitettiin aktiivisessa ja vahvassa asennossa, aina nokka auki ja höyhenet selällään, valmiina lentoon. Quetzalcoatlin toisiinsa kietoutuvat höyhenet ilmensivät uutta kaksinaisuutta elämän ja kuoleman, kasvun ja tuhon välillä.
Tämän tyyppisissä teoksissa esiintyvät uudet mallit – elämä ja kuolema, luonnon rooli, myyttien vaikutus sekä käsityöläisen harrastus – tarjoavat vakavan meditaation uskomuksista, jotka ovat muokanneet ihmiskuntaa vuosien varrella. Heidän taiteensa kautta kurkistamme ainutlaatuiseen kulttuuriin, jossa henkisyys, mytologia, luonto ja yksilöllinen mieli ovat kietoutuneet toisiinsa. Lopuksi, uudet atsteekkien hopeaesineet tarjoavat myös ikkunan rikkaaseen, arvoitukselliseen kulttuuriin, joka kiehtoo sinua edelleen ja kiehtoo sinua nyt. Samoin höyhenten, kivien ja muiden luonnonmateriaalien käyttö heidän taiteessaan osoittaa syvää kunnioitusta ympäröivää maailmaa kohtaan. Uusi kaktus kuvasi miehekkyyttä, monimuotoisuutta ja suojaa – uskomuksia, joita atsteekit rakastivat suuresti. Uudet atsteekit uskoivat, että kaikki esineet tallensivat uskonnollista arvoa, ja heidän suunnittelijansa osoittivat tätä kunnioitusta projekteissaan.
